摘要：:中華國(guó)學(xué)答案B、君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，這樣的觀念沒(méi)有合理性 C、三綱被說(shuō)成是陰陽(yáng)之道的體現(xiàn) D、君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，被認(rèn)為具有天然合理性
B、君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，這樣的觀念沒(méi)有合理性
C、三綱被說(shuō)成是陰陽(yáng)之道的體現(xiàn)
D、君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，被認(rèn)為具有天然合理性
我的答案：CD
18、東漢大臣楊震在給皇帝的一篇上書(shū)中說(shuō)：“阿母王圣出自賤微……擾亂天下，損辱清朝，塵點(diǎn)日月?！稌?shū)》誡牝雞牡鳴，《詩(shī)》刺哲婦喪國(guó)。昔鄭嚴(yán)公從母氏之欲，恣驕弟之情，幾至危國(guó)，然后加討?！洞呵铩焚H之，以為失教。夫女子小人，近之喜，遠(yuǎn)之怨，實(shí)為難養(yǎng)?！兑住吩唬骸疅o(wú)攸遂，在中饋?！詪D人不得與于政事也。宜速出阿母，令居外舍……令野無(wú)《鶴鳴》之嘆，朝無(wú)《小明》之悔，《大東》不興于今，《勞止》不怨于下。擬蹤往古，比德哲王，豈不休哉!”這篇奏章大量引用經(jīng)文是為了表明：
A、儒家經(jīng)典乃立國(guó)之本
B、應(yīng)該按照經(jīng)典處理政治
C、皇帝應(yīng)該熟讀儒家經(jīng)典
D、王圣不應(yīng)該居住在宮廷
我的答案：D
19、在漢代，鄒魯民間流行這樣的諺語(yǔ)：“遺子黃金滿籯，不如一經(jīng)?！边@條諺語(yǔ)的意思是：
A、父母應(yīng)該留給孩子寶貴遺產(chǎn)
B、父母不應(yīng)該給孩子留下遺產(chǎn)
C、父母應(yīng)該培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)儒經(jīng)
D、父母應(yīng)該讓孩子不讀一經(jīng)
我的答案：C
20、漢代儒術(shù)獨(dú)尊以后，官方意識(shí)形態(tài)被稱為“名教”、“儒教”，儒教的核心教義是綱常神圣、君權(quán)神授。這里所謂名教的功能是：
A、為君主個(gè)人服務(wù)
B、為父權(quán)夫權(quán)服務(wù)
C、為三綱五常服務(wù)
D、為社會(huì)穩(wěn)定服務(wù)
我的答案：D
21、中國(guó)古代有所謂的“三教”之爭(zhēng)。儒教宣揚(yáng)君權(quán)神授、綱常神圣;道教宣揚(yáng)治病或成仙;佛教宣揚(yáng)西天凈土或入涅槃成佛。請(qǐng)回答：儒教與道教、佛教之間是怎樣的關(guān)系?
A、雖都稱教，功能不同
B、沒(méi)有區(qū)別，都屬宗教
C、雖都稱教，沒(méi)有關(guān)系
D、沒(méi)有區(qū)別，都是迷信
我的答案：A
22、中國(guó)古代有道教與佛教之爭(zhēng)。道教的核心內(nèi)容是“符水咒說(shuō)以療病”、煉丹成仙;佛教的核心內(nèi)容是往生西天凈土、入涅槃成佛。請(qǐng)回答：道教與佛教之間是怎樣的關(guān)系?
A、二者都與生老病死相關(guān)
B、二者之間沒(méi)有關(guān)系
C、二者有關(guān)，都是迷信
D、二者都試圖解決生老病死問(wèn)題
我的答案：AD
第七章測(cè)試
1、《道德經(jīng)》主張：“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。”所謂的“為無(wú)為”，最恰當(dāng)?shù)睦斫馐?/p>
A、“為無(wú)為”就是無(wú)所作為
B、“為無(wú)為”就是消極等待
C、“為無(wú)為”就是靜觀時(shí)變
D、“為無(wú)為”就是不做俗事
我的答案：D
2、《道德經(jīng)》說(shuō)：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！迸c這一理念最不相符的選項(xiàng)是 中華國(guó)學(xué)答案http://m.ln6487g.cnhttp://m.ln6487g.cn/news/youxipingce/188121.html
(責(zé)任編輯：admin)
免責(zé)聲明：文章內(nèi)容及圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)上傳，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系我們刪除
- 上一篇：英雄聯(lián)盟手游悅鼓春生薩勒芬妮皮膚怎么樣
- 下一篇：沒(méi)有了